총신대 김희석 교수, 언약신학으로…
구약성경을 어떻게 이해하고 접근할것인가?
구약성경을고대근동지방의여러문헌중의하나로간주하는자유주의신학과구약성경을하나님의계시로보지않고신앙고백적문서로보는비평주의관점이있다.구약성경에대한이러한관점은하나님의자기계시의점진적통일성이란존재하지않는다.
그러나우리개혁신학은계시와역사를일치하는것으로신학적입장을갖고있다.성경을통해하나님이계시하셨기때문에성경에기록된역사는중심적인의미를지니며,일관된통일성을갖고있다는입장이다.원저자인하나님께서성경의인간저자에게역사의사건을어떠한관점에서보게하였고,기록하게하였는지를확인할필요가있다.
게할더스보수 박사의지적대로성경신학은“하나님의자기계시의점진적과정”을다루는학문으로성경기록배후에특별한하나님의의도를갖고유기적인발전을 이해하는 것이라고 했다. 계시의점진적발전과계시이해의 점진적발전은구분하지만,계시이해의발전은2천년동안많은논쟁과이단의출현에 대응했고 더불어체계화되고 발전된 이해를 가져왔다.조직신학은성경진리를체계화하여논리적인측면을강조한다.
그러나성경신학은하나님의주도하에점진적으로창조때부터종말까지발전해가는 계시역사를연구하는학문으로이해한다.조직신학은성경신학과상호보완적인관계에있다.목회자는이두관계에대한바른이해없이는교회를섬기는목회자로, 설교자로사역을감당하기힘들다.
총신대 김희석 교수 © 리폼드뉴스
성경의역사적계시의현장에나타난계시의풍성한관점을이해하고연구하는일은성경진리의논리적이고체계적인측면을강조한조직신학과조화를이루어야한다.미국남장로회에서파송한이눌서선교사는호남지역에서사역과성경번역,그리고평양장로회신학교의조직신학교수로사역하면서한국장로교회의신학적초석을놓을때그는“기독교가성경을버리거나믿지아니하면그때로부터기독교가될수없는것이다”라고 했다.
성경적선언은한국장로회가바로신적계시인성경에근거하고있음을말함과동시에그성경이아니면삼위하나님을믿는신앙과기독교자체가성립할수없음을천명한준엄한선언이었다.
이러한성경적진리를체계화하고조직화하는조직신학과성경의역사안에서점진적으로발전해가는계시와그계시에근거한하나님의의도와목적으로연구하는성경신학은 한국교회의역사와더불어치열하게교회를지키고봉사하는데유익하게사용되었다.이러한신학을지켜내기위해한국교회보수신학은시대마다치열한논쟁과변증적작업을동시에진행해왔다.
이러한진리투쟁은과격해보일지 모르지만, 이는복음의변증을위해필연적이었다. 그러나 또한 장로교회의분열은이러한결과의열매이기도했다.이에반한교권투쟁의결과라고해도할말이없는것은바로신학을빙자한교권투쟁역시외면할수없는분열의원인이기 때문이다.
학문이란언제나연구대상이있고그대상을어떠한방법론으로연구할것인지를 묻는다.이러한측면에서구약성경에대한구약신학의연구방법론은학자들의수만큼연구방법론이다양했다.구약의본문을오늘날교회의문맥에서읽어내야하고리딩하기위해그방법론은결국성경의원저자인하나님이인간저자를통해특별한목적과의도를가지고기록했다는사실을 전재해야 한다.
성경 해석을 통해성경근저에흐르는통일성과다양성을밝혀내기위한연구결과물들은오늘의한국교회와특히본교단(예장합동)과총신대학교신학대학원을통해많은연구결과물들이확충되었다.
지난10년동안이러한총신대학교의교수들보다 정치권의 목회자들이교수들을지도하며신학을이끌고가려는세력들이등장했다.그래서전문연구영역에서기나긴인고의세월동안연구하고그결과물을내놓아도시장에서피리를붙어도반응하지않는교단총회의목회자들이었다.교수들의연구결과물을전국교회가활용하는방법에대해무지했고알려고하지도,응용하고사용하려고하는마음도없었다.교수의연구따로목회자의목회따로가가져온교회현장 신학의빈곤은신앙의빈곤으로이어졌다.
우리는그동안총신대학교신학대학원에많은교수에게서배운것은신학은성경을통해하나님을알아가는것이고이를통해목회현장에서교인들을만나게된다는 점에 대해 교육을 받았다.이는책상앞에서,저술한책에서,지식적인머리만으로가아닌뜨거운가슴을안고이시대교회를통해하나님의나라를바라보게 했다.
필자는지난총신대학교총장후보3인결정을할당시취재차총신대학교를방문했다.일찍도착한관계로그동안구입하려고마음먹고있었던 김희석교수의『언약신학으로본구약의하나님의나라』라는책을구입했다.현재총신대학교에는필자가배운스승은거의다은퇴했다.필자에게가르침을주었던교수는모두은퇴했다.세월은우리를기다려주지않는 모양이다.
이제교수들이동기이거나후배들이다.유재원교수,김의원교수,김정우교수등의구약성경신학자들에게서배운성경이해를위한강의는늘도전이었다.그리고성경을이해하고해석하는성경적관점을 정립하는데좋은계기였다.풍성한계시의세계를넘나들면서성경을공부하고신학을공부했다.그러나오랜세월을통해연구한교수들의연구작품들은풍성한진리의세계를넘나들게하는것은필자에게 커다란 축복이었다.
특히오랜만에구약성경신학에대한번역서가아닌현직총신대학교교수에의해집필된본서는총회의정통성과정체성을이어갈총회의많은젊은목회자들에게풍성한계시의세계를넘나들게하기에충분했다.책을구입해온날밤에책을읽기시작했다.본서는총11장으로구성되어있으며,부록2편으로되어있다.1-3장은책의전체논지를이끌어가기위한서론적인전제로구약신학이란무엇인?(1장)구약신학의방법론(2장),구원계시의점진적발전(3장)으로구성되었다.
창세기의‘원복음’(5장)을시작으로무지개언약으로일컬어지는‘노아언약’(6장),아브라함언약(7장),창세기를넘어‘출애굽기에나타난모세언약’(8장),‘신명기에나타난모세언약’(9장),이어서‘다윗언약’으로‘사무엘서맥락으로이해한다윗언약’,마지막으로‘새언약’인예레미야서 언약‘으로구성되어있다.
많은학자가구약을여러가지개념과관점으로통일시켜야한다고주장해왔다.특히아이흐로트는’언약개념‘이구약의중심개념으로통일시켜야한다고주장해온이후많은학자가언약,하나님의통치인하나님의나라, 구속 등의개념으로설명해왔다.이러한다양한관점은곧구약신학이얼마나다양성을가졌는지를보여준다.그러한다양성은단일성을추구하여종합적인열매를맺게한다.
김희석교수는제1장에서구약신학을정의하면서성경신학과조직신학의관계를전개한다.애초에신학이라는학문분야에서성경신학이라는분과가따라존재하지않았다고언급한김교수는성경신학이조직신학에서나온기점을가블러(J.P.Gabler)라는인물로부터출발한다.그출발은“성경신학과조직신학을분리시켜성경신학을하나의독립된분과로인정해주자는1787년아트도르프대학의총장취임의연설로부터시작으로보고가블리를 ‘성경신학의아버지’라고불린다고한다.
김희석교수는성경신학전공자로서“성경신학을할때,즉본문을연구할때는우리가가지고있는조직신학의체계를경계로하여그안에서연구를해야한다”는논지를펼친다.그는자신의신학연구경험으로“성경신학의연구결과물들은개혁주의조직신학의내용을더욱풍성하게이해할수있도록적용해왔다”고말한다.즉“삼위일체하나님이어떤분이신지,믿음으로구원을얻는다는것이무엇인지에 대해 보다싶은이해와통찰을가져다주었다”라고말한다.
제2장에서는구약신학의방법론으로크게세축이있는데첫번째축은‘역사’이며,두번째축은‘본문’,세번째축은‘독자’라고말하면서이를설명하고있다.특히그는잠언을연구한결과잠언에“음녀를멀리하고지혜를취하라”라는본문에서“포스트콜로니얼한학자들은여성주의시각을들여와서,본문의의도가아닌독자의의도를가지고본문을해석하려고한다”라고지적한다.이런형식의본문이해가한국교회에침투하여왜곡되게적용되어신앙의본질이흐려진경우들이있음을지적하지않을수없다.
김희석교수는“우리는'성경에기록된것이역사적인사실이다','본문은하나님의말씀으로서받아들여져야한다','저자의의도가본문의의도를통해드러나는것이고,그것이우리가추구하는해석의궁극적목표이다'라고생각하기때문이다.이렇듯보수주의구약신학의역사는구약신학,진보신학과의논쟁을통해서발전해왔다.이것이우리가가지고있는포지션이고,가블러이후로보수주의구약신학이걸어온발자취이다.”라고말한다.
본서는목회들이한번쯤자신의사역을반성하고충전하기위해쉬어가면서본서를한번정독한다면교회에서풍성한설교의세계를경험하게 되며, 도전이 되리라 생각된다.
소재열 목사(말씀사역원)